تركة كلوب باشا
رزحت منطقتنا العربيه في يوم من الأيام تحت القيادة الأجنبيه ردحا من الزمان ،غرست فيها غراس ذل وهوان و تبعيه في كل الميادين ، كانت مرسومه على ترتيب زمني ممنهج ، بداية من بناء دوله خفيه التي تتحكم بكل مفاصل الدوله إلى الدوله المرئيه الظاهرة للعيان، لا ننسى أن الدوله الخفيه " العميقه" هو مبدأ موجود في كل الدول في العالم و هي الدوله التي تتحكم بكل شيئ فبيدها النظام بشكل كلي هي المسيطره و الدوله الظاهره هي أداه بيد الدوله العميقه.
كيف بدأت السياسه الإنجليزيه في البلاد العربيه؟ هل بدأت في بدايه القرن التاسع عشر أو القرن العشرين أو كانت قبل ذلك بكثير، من الواضح أن هذه الدول كانت ترسم بطرق شريرة مسار الدول حديثة التكوين في محيط الشرق الأوسط و كأنها تقول كما قال الشاعر " إذا رأيت أنياب الليث بارزه …." فهذا يعني أن التخطيط الذي سارت عليه هذه الدول الإستعماريه مدروس من الثقافه إلى المعتقد إلى العادات و التقاليد ، ترى هذه الدول ممثله بالحكام الذي إنتدبتهم هذه الدول لتسيير دفه الدول كانت ترسم بإستمراريه سياسات الحكم في هذه الدول حتى بعد الإستقلال المكذوب .
كيف بدأ سيطرة بريطانيا على مفاصل الدول التي إستعمرتها ؟ عندما ترى أن البناء الذي قام على أساس تبعيه فهذا إستعمار بشكل وحشي غير كل طرق الإستعمار التي تمت في باقي الدول ، البيئه مناسبه ليكون هناك نظام يقوم بمهام الإستعمار تحت الغطاء الوطني العروبي دون تدخل من الخارج ولكن عن طريق سياسه الدوله التي تبنت التبيعيه للإستعمار في كل الأبواب حتى في تكوين الكيانات المختلفه في مفاصل الدوله.
هل يمكن أن نرى الفروق بين الدول المستقله و الدول التي مازالت ترزح تحت براثين الإستعمار حتى بعد الإستقلال الكاذب، عندما ترى القرارات الشعبيه مسييسه و ترى عليها شوائب الإدعاء بأنها قرارات شعوبيه شعبويه صادره من الشعب دون الحاجه للظغط على الشعوب للخروج من أجل الهتاف و التصفيق و الإنبطاح … إلخ من التعابير التي تعنى بالخنوع فهذا يدل على أن هذه المسيرات و الخطابات هي عباره عن ديكور لنيل رضى الشارع العام.
كيف إستطاع كلوب زرع الفرقه بين أبناء الشعوب وبدأت متوارثه بين أبناء الشعب بعد مايقارب ثمانون عاما من الإستقلال و تعريب الجيش، نرى بعض المقولات مثل التقليد وعدم الإداره التي يمكن أن يستفيد منها تنفيذ سيلسة الدوله على المستوى المحلي والمستوى الدولي " الصبه الخضراء " هذا مثل ضرب لتقليد أعمى مر عليه سنوات طوال ، قام ورشه في المعسرك بعمل صبه في مكان ما و تم وضع حراسه عليه و وظيفه لتلك الفتره ، وبقيت هذه الوظيفه سنوات بإسم وظيفة الصبه الخضراء، وهذا دليل أن هناك نوع من التقليد وليس القياده، كيف يتم إختيار القوات المدافعه عن حياض الوطن بإستخدام الأفراد الأميين علما بأن هناك من أبناء الوطن من يستحق أن يكون من حماة الوطن المتعلمين، يمكن أن نكون الآن في فتره لا يختلف عليها أحد بأن التعليم أصبح متاح للجميع و لكن بطريقه تجعل التعليم عقيم ، تم تفريغ التعليم من الجوهر وبقي الإسم وهذه تعتبر من أسوء سياسات التعليم، فعندما يتم تفريغ التعليم من محتواه و إرتباط التعليم بالتكنلوجيا فقط و تم تفريغ التعليم من محتواه .
هل هذه هي سياسة جديده في التجهيل و منع المعرفه من العامه وكأن الذي صمم نظام التعليم وصل لحد الأعلى من العلم وأن العلم لا يأتي إلا من خلال التكنلوجيا، تهدف السياسة للتجهيل من هذا الباب فعندما نرى أن خدمات الإنتر نت غاليه و ليسبت متاحه للجميع ، فهذا تجهيل مسيس تحت إشراف المتنفذين ، إذا أردت أن تتعلم لا بد من دفع تكلفه التعليم ، فمجانية التعليم إنتهت بدخول المتعهدين للتعليم التي أصبحت تثقل كاهل المواطنيين، أرى أنني بعدت عن الموضوع الأصلي وهو" تركة كلوب باشا ".
نعود لتحديد السياسه التي قامت عليها الدوله العاديه و بناء الدوله العميقه المرتبطه بالخارج ، تلك الدوله التي تنفذ سياسات و أجندات خارجيه ممنهجة مرتيطه بمخطط زمن يكاد يكون خارطة طريق ، فنبدأ بالبرامج الإقتصادية الكاذبه من أجل إرهاق كاهل الدوله بالديون ومن ثم السيطرة على القرارات المختلفه التي تلامس رفاه الحياه اليومية للمواطن ، حيث تقوم هذه السياسة في الأول بسحب جميع المخزون الوطني من الحبوب للمزروعات المحليه و إستنفاذ المخزون الذي تعتمد عليه الزراعه المحليه ويعتمد عليه المزارعون الفلاحون التقليديون و هذه الزراعه هي التي تحتوي على البذور الأمهات المتوافقه مع الطبيعه الزراعيه في المنطقه.
هل عادت سيادة الدوله بعد رحيل كلوب باشا إلى أهلها، هذا سؤال يؤرق الكل فعنما ترى أن الدوله العميقه تزيد ترى أن الدوله الحقيقيه تذبل من حيث القرارات المختلفه التي تتخذها و السياسات المختلفه التي تتبعها ، فالتغييرات المختلفه في المجتمع هي من قبل الدوله العميقه المتفقه مع سياسات نزع المواطن من عاداته و تقاليده بعيدا عن الموروث الديني الذي تبنى عليه الدول المختلفه ، فلا يمكن ان تكون هناك دوله بدون موروث ديني و لو وثني أو معتقد خيالي.
غاليا ماتبنى الدول على ركائز متسينه حتى لا تتزعزع مع زيادة العمر للدوله ، وهذا يمكن أن نلمسه في الأعلام و الريات المرفوعه لكل دوله أو حزب أو مجموعه ، وهذه علامات يمكن أن يتم دراسة المكامن في هذه الدول أو الأحزاب عن طريق راياتها المرفوعه فهي رسم لسياسه موروثه.
بنيت الدوله في عهد كلوب باشا على أساس أنها بلاد فقيرة من كل مقومات الدوله، وهذه مصيبه بحيث لا يمكن أن تبنى دوله فقيره بالمقومات من الطاقه و الصناعه و التجاره وهذه عباره خاطئه بالكليه، إذا نظرنا إلى الدول الناجحه مثل اليابان أو سويسرا أو بعض دول العالم الناجحه نرى أنها لا تملك من مقومات الدوله أي شيئ لا يوجد فيها أراض للبناء و العيش لا يوجد فيها حقول نفط أو طاقه و لكنها إمتلكت القيادة الناجحه المسؤله التي تعبت على بناء دوله تقوم على المسائله القانونيه للمؤسسات المختلفه وسبل النجاح لهذه المؤسسات المختلفه مما جعل منها دول ناجحه و قويه إقتصاديه.
نرى في الوطن العربي الدول المحيطه مليئه بالنفط والغاز وغيرها من الثروات الطبيعيه، هل هذه السياسه مبنيه على إفقار و تجهيل المجتمع و سلخه عن معتقداته و مبادئه الدينيه و الإجتماعيه ، أليس هناك من يدافع عن هذا الوطن و مقدراته، كيف ترى النماء و البناء في مختلف مناحي الحياه و ترى البناء يخرج من بين الركام، كيف وصل الحال إلى أدنى مستوى و هل شاخت الدوله و سوف تصل للنهايه ،هل هذه حلاوة الروح .
نرى أنه في كل فتره تقوم دوله و تنتهي دوله وهذا ما ورد في مقدمه إبن خلدون عن دورة حياة الدول، حدد مقومات الدول و أساسها وهو الإنسان إذا كلنت سياسة الدوله مبنيه على هدم الإنسان إعلم أن هذه الدوله سوف تنتهي لا محاله ولو حاولت إنعاشها بكل الوسائل المختلفه فبناء الدوله لا يعتمد على الساساه والقادة و الملوك و الحكام وهذا أساس و لكن الأساس الأقوى هو المواطن كامل المواطنه و ليس المواطن ناقص المواطنه وهي منبثقة من خلال تعريف المواطن الذي عاش في وطنه متحملا مختلف أنواع الصعاب ليصل إلى الإستقرار، نعيش في تركة كلوب باشا و مبادئه في بناء دوله تختلف المبادئ عن التنفيذ و تصنع لنفسها حصنا منيعا بعيدا عن مواطنيها و تعيش في قصور عاجيه ورديه بعيده كل البعد عن الشعب و المواطنيين.
…. للحديث بقيه

بسم الله الرحمن الرحيم
نقش الحناء
بدايه نحن في عصر إختلفت فيه كل المقاييس الطبيعيه، سواء ولا أو إنتما علما بأن هذه المفاهيم وضعها من هم أصحاب خطط تضرب مفاصل الدول التي يقيموا فيها أو ينتمو لها وتجد أكثرهم من المتشدقين المتفلسفين الوصوليين منتهزي الفرص للوصول لهدف معين سواء منصب أو مكسب مادي ، لهم تأثير على صانع القرار و لهم حضور وتواجد على مستوى الوطن و مستوى التمثيل السياسي.
إن إطلاق الشعارات الوطنيه كل فتره هو دليل على الضعف في الإداره التي هي تنبع عن طريق الأفعال التي تقوم بها الدوله على المستوى الشعبي ، فعندما تطلب من المجتمع أن يبرهن على الوطنيه أو المواطنه بإستخدام الإحتفالات و االمسيرات تعلم أن هناك أمر جلل وأن هذه ماكان لتنبع من خلال المصادفه أو العفوية ،إن السلوك العفوي يظهر والسلوك المبني من طرق القوى المسيطره من الدوائر المختلفه واضح للعيان.
كيف كانت تحسب الولاءآت و اللإخلاص للوطن هل هو كميه الإخلاص للقائد أو كميه أو مدى الإخلاص للوطن وهل هناك إختلاف مابين الولاء للقائد و الإخلاص له و الولاء للوطن و الإخلاص له؟ هذه المفاهيم حسب رأيي تكون حسب التلقي فلو كان المتلقي وصاحب السلطه متشدد للقياده و مستفيد منها ماديا و معنويا فهو يقوم بالولاء للقياده حتى العظم ولا يهتم لمصلحة الوطن مهما كانت.
نرى هذا القول في العصور التي أصبحت فها القوة السياسيه مسيطره على الدول أو الإمبراطوريات أو الجمهوريات المختلفه و المجتمعات المختلفه، فطبيعة الإنسان حب السيطرة و المال و القوه بدايه من الفرعن عليه من الله مايستحق إلى الفراعين الذين شربوا من كأسه، مرورا بالمنفعه الماديه من المال و الإقتصاد وزير فرعون هامان الذي ملك المال و العز والجاه أمام فرعون وكان له مستشارا يزين له الباطل و كأنه الشيطان، يشانده على الشر و الباطل و يلبي له كل طلباته و أن أوامره مجابه، إضف إلى ذلك أن القوة العسكريه كانت تحت التصرف لهامان و هو الآمر الناهي.
وترى في مختلف الحضارات المختلفه على مدى العصور وجود فرعون و وجود هامان ،كل حسب مكانه و موثوقية النظام به و إخلاصه للنظام، هل يصبح الولاء للدوله أكثر من الولاء للحاكم وهذا جميعه يوضع في صف النفاق المنقطع النظير ليس له شبيه، نحن نعلم أنه في كل الحضارات المختلفه و الدول المختلفه كان هناك شراء وللذمم و النفوس تحت ذريعة حفظ إستقرار الوطن علما بأن اللذين يقوموا بمثل هذه الأعمال هم أكثر خطرا على الوطن بسبب تغلغل حي المال والسلطه في النفوس لدرجة أن ترى التضارب في التصريحات و الرسائل المكتوبه والمنقوله والرسائل التي تبعث من خلال تطبيق بعض الإجراءات من تسلط السلطه وإستخدام القوة المتجبره المفرطه في توطين الفكره الناتجه عن تجبر لنظام معين وذلك من خلال الأدوات المستخدمه يوجد في كل نظام هامان و له فرعون يحكم بقسوة و تجبر ، وهنا لا بد من تذكر الأحداث التي أجبرت بعض الأنظمه المتجبره من التغيير في لغتها بالتعامل مع الشعب بمختلف أطيافه لفتره ثم عادت هذه الأنظمه للتجبر و التعسف متناسية أنهم موجودين لخدمة الشعب وأصبح الشعب بكل مقدراته خادما لهم.
دائما ينادي أي شعب في العالم بالتحرر و الحريه من القيد التي يفرضها النظام عليه ،هل بسبب أن النفس أماره بالسوء وهي تبحث عن الشذوذ في التفكير و الميل عن الصواب؟ ،هل نتحدث عن النفس اللوامه التي تولوم صاحبها عند فعل الخطأ أو النفس الشريره التي تدفه بالإنسان للجنوح عن الصواب للميل نحو الباطل وهذه النفس موجوده في غالب جنبات الإنسان ،منهم من يسيطر على هذه النفس يكون إنسان سوى يمتاز بالرقي في التفكير والتصرف، طالما أنه هناك من يبحث عن المثاليه في خدمه الناس يكون ذلك مكسب للشعب، في هذه الفترة لا يوجد من يحاول الوصول للمثاليه في تنفيذ السياسات بشكل ممتاز و يرضي أطياق المجتمع
هل يبحث قادة الدول على مر العصور عن راحة الشعوب و العمل لمصلحتهم، هذا سؤال يجاوب عليه السلوك للقاده على مر العصور ، على سبيل المثال لا الحصر بدأت الديمقراطيه بمفهومها هو حكم الشعوب عن طريق الشعوب وهو الطريق الأنسب لقادة الدوله و الحكم و تطور الدوله يعتمد بطرق مختلفه على الرفاه المقدم للشعوب من قبل القاده ، ولكن أصبح هذا المفهوم معكوس في الديمقراطيه الحديثه وهو الشعب يقوم بتقديم سبل الرفاه للقاده و الساسه على إختلاف مستوياتهم بدأ من القاده الأدنى مستوى إلى القاده العظام، نرى هذا جليا في تصرفات البعض بعد زوال الحكومات و الإستغاء عن خدمات البعض بسبب تعديل حكومي أو بسبب غضب في الشارع العام ما يجبر الحكام لتقديم من هم أعدوا ليكونوا كبش فداء لمرحله مرت على هذه الأنظمه، ثم يقوم النظام بتجديد أساليب البطش و الإرهاب للشعوب عن طريق فرض الضراب المختلفه و إستنزاف أقوات المواطنيين، هذه النظريات تنفذ في معظم الأنظمه سواء الديمقراطيه أو البلطجيه أو المتشدده .
هل السيطره في الدوله في يد النظام أو هناك قوى خاريجيه تسيطر عليها ، أنظر إلى الدول التي نشأت في بدايه القران التساع عشر إلى العشيرن وأغليها نشأت على مبدأ الإستحواذ على مناطق ذات نفوذ من قوى عالميه مثل بريطانيا أو فرنسا أو ألمانيا ولكن بالنظر لمثل هذه الدول ترى أنها نشأت على مبدأ الحميه و الحكم المطلق وليست على مبدأ المشاورات التي تبنى فيها لادول على أساس المشاركه ، بدأت بالقانون الطوارئ لمده تزيد عن 20 عام وهو قانون يشبه لحد معين التفرد بالسلطه و لا يوجد تشاريطيه حقيقيه بين جميع أطياف المجتمع و يتم إختيار الأشخاص المواليين للنظام وهم من قبيل المصلحه و المكاسب الماديه ول يوجد من يحاسبهم يقوموا بتذليلل الصعاب لمصلحة القائد وهذه حدثت بين فتره و أخرى إضافه لعدم الإستقرار في مثل هذه المنطقه و النزاعات المتكرره و الإنقلابات ،كل هذا يدل على عدم العداله في تقسيم السلطات وأن الأنظمه وجدت لتنميه الفسادج و الرعايه القانونيه له، وجعل الشعب يعمل ليعيش القائد بغض النظر عن الطريقه و الكيفيه ، مع هذا لا بنفك القائد من طرح شعارات رنانه كل فتره وأخرى و الدوله تهبط في الديون و الإقتراض و نرى عدم وجود الروافد الطبيعيه لإقتصاد الدوله من التجاره والصناعه و الزراعه وكأن الفقر الممنهج للشعب يعمل على إستنزاف الأموال من مختلف المستويات بإستثناء العاملين في الدوله بسبب السيطره على الخطط التنمويه و الفائدة الماليه وهم أصحاب المشاريع الناجحه التي تصب في مصالحهم، أضف إلى ذلك تغلغل المتنفذين في المراكز القياديه و مفاصل الدوله ،كل هذا يعمل على إضعاف الدوله من الداخل و يعمل عمل السوس في الخشب ترى أن الوضع من الخارج مبهر و من الداخل خراب خاويه.
إن الديون المترتبه على هذه الدول تجعل منها صيد ثمين للدول الغنيه المسيطرة صاحبه النفوذ و الجبروت و هذه الدول ليس لها راعي أو حامي لا من الداخل ولا من الخارج المهم هو دفع الأتاوه لصاحب الرعايه عليها، كثير من الدول التي تم السيطره عليها من خلال مؤسسات تخدم الديون العالميه أمثال صندوق النقد الجدولي وهو مملوك لدول قويه تساهم فيه بأموال لإستنزاف الأموال من الدول الضعيفه أضف لذلك حتى الدول الغنيه لا تستطيع الدفاع عن نفسها في مقابل جبروت القوة لتلك الدول و حتى المنافع تكون بلإكراه وذلك لقوة السلاح والإقتصاد الذي أصبح قوة بحد ذاته و هذا يحتاج إلى تحالفات مختلفه حتى يتم.
بعد الحرب الكونيه الاولى ظهرت تكتلات قويه شملت من إنتصر في هذه الحروب متحكما بكل الدول على الكره الأرضيه منها ما أصبح ساحه للمعارك و الحروب ومنها ما إكتفى بتشكيل حلف مسالم وعدم الإنحياز لأي قوه وهذا يعمل على جلب الإستثمار من الدول الضعيفه والأموال التي تم سلبها من هذه الدول توضع في المؤسسات الماليه في هذه الدول، هذه الدول ذات الطابع المسالم نهجت نهج الدول المستقره سياسيا و إجتماعيه بحيث قدم القادة للشعب ممثله بالحكومات الحوكمه المجتمعيه فالشعب من القائد إلى أدنى مستوى في لامجتمع كلهم سواسيه أمام القانون فليس للرئيس أو الحاكم مايميزه عن الشعب حتى المناسبات و مظاهر الإحتفالات تكاد تكون عايده و طبيعيه ليست كباقي الدول التي يبحث زعمائها إلى البهرجه في المواكب والظهور و إستنزاف الأموال في أشياء تعتبر نو من انواع النفاق المجتمعي .
في الحرب الكونيه الثانيه إشتركت معظ الدول مع بعضها البعض للدفاع عن فكر ضد فكر آخر، متناسيين أنه يوجد في العالم أفكار تختلف عن بعضها البعض ليستمر العالم بالتطور،ظهرت القوى السياسيه التي بنت دول بمقاسات مختلفه تستنزف منها ثرواتها بحجة الدفاع عن الملوك و الأمراء و الرؤساء مقابل حركات التطرف التي تم صناعتها بعنايه لكل نظام ودوله، خلاف المشكلات الحدوديه بين هذه الدول حتى لا تشعر بالراحه والإطمئنان لكل هذه الدول و تبقى هذه الدول الصناعيه العضمى تصنع من الأسلحه الفتاكه التي تقتل هذه الدول شعبها بها و ليست للدفاع عن الحدود، تشبعت لدى هذه الأنظمه نزعة الفرعنه على الشعوب التي ليس لها حريه في إختيار من يناسبها بل فرض عليها فرضا بالقوه.
نتج عن هذا مجموعات من الحركات التحرريه المتمثله بالأحزاب المدعومه من الخارج لتفعل فعل الفتن التي تزعزع أمن و إستقرار هذه الدول علما بأن معظمها كان له علاقه بأنظمه حتى يتم تشتيت الشعب عن الموضوع الرئيس و إشغاله بأمور هو بالغنى عنها،و زرع الفتن بين أبناء الشعب الواحد و تمزيق الوحدة واللحمه الوطنيه بوضع سياسات من وظائفها إجاد طبقات في المجتمع و توسيع الفارق المادي و الطبقي بين أبناء المجتمع و بيان التسلط من أصحاب القوه الفاعله في الدوله ليتمكن من فرض سطوة القوة التي يمتلكها هامان في حكومه فرعون .
ترى رئيس الوزراء يركب دراجه هوائيه، يتسوق في الأسواق دون مرافقه و كل المراسم التي تتم في الدول المتخلفه هذا يدل على أن هذه الدول يوجد فيها شيء من الخذلان و التعسف في تنفيذ السياسات ، الشعوب لا تريد من القاده سوى الراحه و الطمأنينه على حياتها لا تريد أن تنازع أصحاب الدوله مناصبها علما بأن الحكم لا يعتمد على منطق في تسيير أمور البلاد و لكن يعتمد على المصلحه التي يتقاسمها و الحصص التي يجب أن تنتج عن تكتلات وهميه تم بنائها على نوع معين من التوجه في الأنظمه للعلن، وكسب رضى الدول التي ترعى و تنفق أموال لتجسيد و بناء مجتمع معين لها في بعض هذه الدول.
الحديث يطول ….
سليمان محمود

بسم الله الرحمن الرحيم
مقالات
الذكاء الإصطناعي إلى أين؟
الساده الأكارم المتابعين تحيه طيبه وبعد
، لأن طبيعة الإنسان بالمطلق يبحث عن الراحه في كل شيئ يقوم به خاصه الأعمال الشاقه التي تتطلب جهد و طاقه و إنتاج، بدايه من المطعم والملبس و المسكن إضافه للدفاع عن نفسه و الإنسان هو كائن أنعم الله عليه بنعمة التعلم ، فالله سبحانه وتعالى سخر له كل مافي الأرض لخدمته وهذا التسخير لكل المخلوقات لخدمته بإعتباره هو الكائن المخلوق الأعلى و الأسمى من خلق الله سبحانه وتعالى الذي يعيش على الأرض.
فعندما نرى تطور الإنسان كما ذكر في بعض الآثار المختلفه من الحضارات التي أستخدمت فيها القوه البدنيه أولا ثم تدرجت إلى القوة الحيوانيه وذلك من خلال ترويض الحيوانات المختلفه لمساعدة الإنسان في الرعي و المأكل والمبلس و التنقل بمختلف أنواع الحيوانات فهي مصدر من مصادر الذكاء المستمد من غير بني الإنسان في إنجاز الأعمال ،نرى أن الإنسان سخر الطيور لخدمته في الصيد و المراسلات والتجسس و المراقبه ، بعد ذلك قام الإنسان بالتعامل من الآلات الميكانيكيه التي تعمل بإستخدام الحيوانات المختلفه ليستفيد من قوتها وقدرتها لإنجاز كثرا من الأعمال التي تستهلك منه العمل الكثير، وبقي ردحا من الزمان فلما زاد عدد البشر على الأرض وبدأت بينهم الصراعات على الأرض وبسط السيطرة ، ونرى هذا جليا في بعض النقوش التي إكتشفها علماء الآثار في مختلف مناطق و أمصار الكره الأرضيه ، والرسومات المختلفه التي تبين الصراعات و المعارك المختلفه وما ورد على آثار المخطوطات المختلفه و الملحمات الشعريه ، نرى أنه أستخدم مختلف الآلات لمساندة للبشر في قتل بعضهم البعض متخطيين القوه البدنيه إلى القوة الحيوانيه و القوة المستمده من الأسلحة البسيطه إلى الأسلحه المعقدة من الخناجر والسيوف … إلخ .
بدأ الذكاء اللإصطناعي بالتطور بتطور حاجة الإنسان لما يسهل طريقه العيش المريح ، فبدأ الإنسان بإستخدام الكهوف و من ثم تطور ليعيش في خيم متنقله من جلود و النسوجات من الوبر والصوف و الشعر لهذه الحيوانات و إستخدم الأشجار المختلفه لصناعة المنازل و العرش و القش و بدأ يستخدم الخفيف الذي يقيه البرد والحر ، وهذا كله يعتبر من الذكاء في إستخدام الموادر المتاحه لخدمته كإنسان و يعيش في أفضل حال.
لعل من الواضح أن الإنسان بدأ يتطور بتطور الحاجه الملحه في إستخدام الموارد المختلفه في صناعه حياه مريحه له و لمن معه من الرعيه، عند النظر عن كثب في الصناعات التي ظهرت للعلن من المكتشفات في تاريخ تصميم الآلات فهي من بدايه ظهور الإنسان وعيشه على الأرض لحاجته الملحه لإستخدام هذه المخترعات و الصناعات بدايه من الصوان الذي إستخدمه الإنسان في بداياته إلى النار التي عملت ثورة في بدايتها عند الإنسان و إستخدامها في الحياه اليومية من الأكل والتدفئه و الصناعه و جميعها من الذكاء الذي من الله سبحانه و تعالى على الإنسان في بدايه و انعم الله سبحانه على الإنسان بتطور الفكر الذي أنار له طرق الصناعه و الإبتكار في مختلف نواحي الحياه.
من أي الطرق تبدأ في النظر للذكاء ترى أنه يوجد حكمه من الخالق في تطور الفكر و الصناعه عند الإنسان ،فلولا وجود التفكير في إيجاد الراحه المنشوده عند الإنسان لما وصل إلى حد راقي من التفكير من تسخير كل ماهو على الأرض في خدمته، نرى أنه تطور بتطور الحياه الطبيعي ، وأرى أن الإنسان بطبعه يبحث عن المتعه في تسخير الأشياء لخدمته ولو على سبيل المثال في الوقت الحاضر ترى أن الأفكار متقاربه إلى حد معين في تسخير بعض الأدوات لخدمة الإنسان مثل المحراث المستخدم عن طريق الحيوان و المحراث الميكانيكي "التراكتور الزراعي" وهذه الأدوات و المعدات على سبيل المثال لا الحصر تطورت بتطور الفكر عند الإنسان وإكتشاف و تصميم الآلات التي تستخدم لمثل هذه الأغراض.
إذا نظرنا إلى الصناعه قديما فيوجد فيها لفحه من الذكاء الإصطناعي ،تطورت إلى مستويات عاليه من الذكاء وهو التنقل من مستوى متدني من الذكاء إلى أعلى من حيث الإستخدام لهذه الصناعات من حيث الكم والجوده، نرى أيضا أن الصناعه ساهمت في مجال الذكاء الإصطناعي من حيث جودة المنتجات والدقه في تصنيعها ، فهل كانت هذه نتيجه مرتقبه من التطور في الصناعه؟ لعل من دخل إلى هذا الباب من التفكير يرى أن التطور الذي حدث لإستخدام الذكاء الإصطناعي في كل المجالات جهل أن هناك نوع من السباق بين المستخدمين له في مجالات الحياه المختلفه.
نحن مازلنا في البدايه فهناك طرق كثيرة جعلت من الذكاء الإصطناعي طريقا لراحه في الحياه من بدايه إستخدام العجله و إستخدام وسائل مختلفه من الأدوات تجعل من التطور لصناعه أكثر كفاءه و موثوقيه، أضف إلى ذلك أن حاجه الإنسان الملحه في توفير مصادر قوه أكثر جعل من الثورات المختلفه سبيلا لتطور الذكاء الصناعي.
دور الحروب في زياده الحاجه للتطور و الذكاء الإصطناعي ، فنرى في الأغلب أنه بعد كل حرب يظهر نوع جديد من إستخدام متقن لصناعه جديده و تطور يجعل العلماء تبحث في طرق التطوير المختلفه لهذه الصناعات و نقلها من طور الصناعات العسكريه إلى الصناعات المدنيه ومن حكرها للقوة العسكريه إلى السوق المدني والتداول بين أفراد المجتمعات، فلعل التطور الذي شمل كثيرا من الصناعات هو نتيجه التفاعل بينها وبين المخترعين المختلفين في جميع أصقاع الكره الأرضيه وأن الحضارات أثرت في بعضها البعض وبدأ من حيث إنتهى الآخرين في هذا الباب من الصناعه و التطور.
لا نستطيع القول بأن الحضارات كانت منغلقه على نفسها في مجالات الحياه المختلفه، الحروب و السفر و التجاره ، هذه جعلت من الدول و الحضارات تنفتح على بعضها البعض و إستخدام التقنيات المختلفه بين هذه الحضارات جعل المجال مفتوح أمام التطور للذكاء المستخدم عن طريق تسخير الآلات لخدمة الإنسان .
لو نظرنا لما حصل من بدايه تطور الآلات المستخدمه للنقل من بدايه إستخدام إستجرار الماء للزراعه و العربات للنقل و الخيول و و الجمال و الحمير و البغال والفيله و الرنه ،نرى أن كل نوع من أنواع الحيوانات مستخدم في قارة بعينها و منطقه جغرافيه بعينها و تستخدم لعمل معين لجلد هذه الحيوانات و ترويضها من قبل الإنسان لعمل مثل هذه الأعمال .
يتطور الإنسان بتطور الحياه في وقتنا الحاضر ولنقل أن الإنسان شهد تطور في حياته من بدايه عصر الثورة إلى تطور ليس له مثيل وهو فعلا عصر تطورت في الصناعه بشكل جعل الإنسان جبارا في الأرض من حيث الصناعه و النقل و السفر ، فمنذ إكتشاف قوة المياه و صناعة الآله البخاريه و تطورها لصناعه آلات الإحتراق و من ثم إخترع المفاعلات النوويه و القوة الكهربائيه أخذت حياة البشريه بالتطور السريع مستخدما نوعا جديدا من الذكاء الإصطناعي لم يكن موجودا من قبل القرون الماضيه و لقد كان هذا من نسج الخيال، إن التطور لمس جميع مناحي الحياه ، ولا مجال لذكر الأمثله لأن المكتشفات و الصناعات في يوم واحد تحتاج من القارئ سنيين لبحثها و أصبح العالم بيت مكون من طبقات يسهل التواصل بين غرفه بكل سهوله و هذا يعتبر ثوره في الذكاء الإصطناعي.
لمسنا أن المصانع تعمل لوحدها بكفاءة عاليه جدا و نسبة الخطأ تكاد تكون معدومه، ليس كمثل الإنسان ، التطور لامس كل شيء مع وجود العلوم الحديثه التي برزت بعد تطور الحواسب العملاقه ذات القدره على معالجه ملايين العمليات إلى مليارات العمليات المعقده في جزء يسير من نانو ثانيه أو أقل من ذلك، في هذا الوقت لا يوجد إي مجال من مجالات الحياه إلا ودخل فيها و تخللها الذكاء الإصطناعي ، من السلم إلى الحرب فنرى الآن الطائرات المسيره و الزوارق الحربيه إلى الغواصات المختلفه للإنقاذ و الإكتشاف تحت طبقات المحيطات التي وصلت إلى أخفض مناطق في البحار والمحيطات، نرى أن العلوم وصلت إلى أبعد مناطق في المجره وصل لها الإنسان العادي و لم يكن ليعلم بوجودها بعلمه المتواضع و لكن تطور الذكاء و الصناعه القوية جعلته يعلم ويلمس بحقائق وجود مجرات أخرى غير المجره التي نعيش ضمنها.
ساعد الذكاء الإصطناعي الإنسان لدراسه الإنسان بكل جوانبه البدنيه و الصحيه حتى أنه أصبحت هناك عمليات تجرى عن بعد بإستخدام الذكاء الإصطناعي ، إضافه لتشخيص الحاله المرضيه ، و من هنا ظهرت كثيرا من الصناعات التي يدعمها الذكاء من البدايه للنهايه من التصميم للصناعه للتجربه و بإشراف بسيط من الإنسان.
ماهو دور الإنسان في الذكاء الإصطناعي ، هل يمكن أن ترث الآله الإنسان في المستقبل، وهي التي تسيطر على التفكير و تبدع وتحاول الدخول لعقل الإنسان و تكتشف مايفكر به من خلال دراسه حياته و توقعاتها، هذه أصبحت صيحه في حياة الإنسان عند النظر إلى المرحله الخامسه من التطور الذي شمل الإتصالات و هي أساس في الذكاء الإصطناعي ، ندخل إلى علم الخوارزميات التي ساهمت في تطور العلوم المختلفه من خلال التفكير الذي يساهم في إثراء الذكاء الصناعي في مختلف المجالات ، هل نحن على موعد مع الذكاء الناتج عن إستخدام إنتر نت الأشياء ؟
هذا الباب جديد على الساحه المختصه في الذكاء الإصطناعي، نستطيع بناء على ما تقدم من علوم و إكتشافات مختلفه ساهم فيها الذكاء الإجتماعي ، ونحن ننظر هل بقي في جعبة المخترعين و المكتشفين و المطورين ما يستحق الإنتظار أم أن الذكاء الخارق الموجود الآن هو آخر المطاف.
سليمان محمود

بعض أوجه الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنه النبوية المشرفه
بسم الله الرحمن الرحيم
بين أيدكم مجموعه من النقاط التي إستخلصتها من بعض كتب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، لم أضع في هذه القصاصه من نص القرآن الكريم و السنه النبويه الطهره ،علما أنه من الشرف أن أضع من آيات القرأن الكريم و السنه النبويه المشرفه ، ولكن تركت للقارئ الكريم أن يبحث عن هذه الآيات العظام و هي كثيرة جدا في القرأن الكريم ، حتى يكون هناك نوع من البحث من القارئ في القرآن الكريم.
1 - إتصف خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالعالمية
- عالمية الرسالة - عالمية التشريع
2- القرآن الكريم رسالة ومعجزة في آن واحد حتى تستمر المعجزة إلى قيام الساعة
3- القرآن الكريم كتاب هداية وإعجاز ومنهج حياة هدفه الأول المقصد الأعظم هو هداية الناس الى الصراط المستقيم
4- كتابان لله تعالى مترافقين هما : كتاب الوحي المسطور و الكتاب المنظور حيث لايصح إحدهما بدون الآخر .
5- قراءة كتاب الله تعالي المنظور والمسطور :
- كتاب الوحي المسطور هو القرآن الكريم
- الكتاب المنظور هو الكون بكل ما فيه من معجزات تدل على خالق الكون
- قراءة آية خلق الإنسان : العبادة , الخلافة , الأمانه , العمارة , الشهادة .
6- معنى إعجاز القرآن الكريم : تفوق القرآن الكريم على كل القوى المعنوية التي يتمتع بها البشر تفوقا مطلقا
- المعجزه : كل أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة يجريه الله على مدعي النبوة تصديقا له
- التحدي لم يقع إلا في معجزة القرأن الكريم خاصة .
- بعض الآيات هي أمور خارقة للعادة ولكن لا ترتقي إلى معنى معجزة بل تكون برهان للنبوة أو الفسق .
• عصا موسى ,إنفلاق البحر , إحياء الموتى ,إنشقاق القمر
• الآية تأتي بمعنى كرامه : تجري على يد رجل صالح مثل تكلم الطفل في المهد لأصحاب الإخدود
• الآية التي تسبق الرسالة : مثل الغمامة التي أظلت الرسول صلى الله عليه وسلم في رحلة الشام
• آية الإستدراج : تجري على يد رجل فاسق مثل الأعور الدجال
• آية يقصد بها الإهانة : مثل مسيلمة الكذاب عندما مسح على عين رجل فعميت السليمة .
- المقدار المعجز :المقدار المطلوب من الأمر المعجز حتى يكون معجز للغير أن يأتوا بمثلة مثل تحدي القرأن
- أمية الرسول صلى الله علية وسلم مظهر من مظاهر الإعجاز
- وجوه الإعجاز في القرآن الكريم :
• الإعجاز البياني :
• الإعجاز الغيبي :
# غيب الحاضر : ذكر إشخاص معروفين مثل ابو لهب وأبو جهل ومصيرهم يوم القيامة
# غيب الماضي : الأمم التي سبقت الإسلام وأخبارهم أهل الكهف
# غيب المستقبل : ما يحدث في المستقبل مثل إنتصار الروم في بضع سنين
# الإخبار عن الحقائق الكونية
• الإعجاز التشريعي : للمجتمع والحياة والصحة
• الإعجاز التأثيري أو الروحي :
• الإعجاز العلمي : إلتقاء حقيقة كلام الله بالمطلق مع الحقائق الكونية أو التوافق بين سنة الله في القرأن الكريم مع سنته في الكون
• معنى الإعجاز العلمي : إخبار القرآن الكريم والسنة النبوية بحقيقة أثباتها العلم التجريبي وثبت عدم إدراكها بالوسائل البشرية زمن الرسول أو زمن الصحابة
• الحقيقة العلمية : المفهوم الذي تجاوز المراحل الفرضية والدراسات النظرية حتى أصبح ثابتا مجمع عليه من العلماء وهي تغير عن السنن الربانية للكون
• التفسير العلمي : توظيف المعارف العلمية المتاحة من أجل فهم دلالة النصوص الربانية وهي محاولة للوصول إلى مراد الله وهو محض إجتهاد .
• التأويل العلمي : التعسف والتكلف في فهم آيات القرآن الكريم ومحاولة جعل الآية تتوافق مع المفسر دون الإعتماد على الحقائق والقوانين .
- الفرق بين هذه الأقسام الثلاثة :
• الظواهر العلمية : الآيات التي تكلمت عنها ليست على نسق واحد
• الإعجاز العلمي : توظيف الحقائق العلمية التي إكتيبت درجة القطع واليقين لأن الإعجاز فية تحدي
• الظوابط الشرعية للإعجاز العلمي :
 القرآن الكريم هو كتاب هداية وإعجاز ومنهج حياة للناس .
 تكون دلالة الآية القرآنية على المعنى الوارد قطعية الثبوت قطعية الدلالة
 الظن الشرعي يقابلة الظن العلمي حيث يقدم الظن الشرعي على الظن العلمي
 عدم تناقظ المعلومه العلمية شيئا مع مقاصد القرآن الكريم في دلالاة ألفاظها
 أن لا يقع الجزم في حالة تطابق الحقيقتين بأن هذا هو مراد الله تعالى من الآية الكريمة
• نظريات أرسطو :
 إن الجنين يكون جاهز في ماء الرجل فإذا وصل للرحم نما كما تنمو البذرة في الأرض
 إن الجنين من دم الحيض دور المني هو عقد الجنين كما تفعل الأنفعة باللبن وليس للمني دورا
وإنما هو يساعد على ذلك
• أطور خلق الإنسان :
 طور النطفة : هي ماء الحياة الذي يقذف في الرحم
o سلالة من ماء مهين :
o النطفة الأمشاج :
o حاضنة الجنين :
o المسؤول عن تحديد نوع الجنين :
 طور العلقة :ينغرز الجنين في جدار الرحم بشكل قوي ومتين
 طورالمضغة : تبدأ من الإسبوع الثالث حيث تكون على شكل قطعة لحم ممضوغه وهي مخلقة وغير مخلقة
 طور تكون العظام : تخلق العظام أولا ثم تكسو باللحم في الإسبوع السادس
• كساء العظام باللحم :
 السرعة والترتيب في كسو العظام باللحم
 يخلق اللحم بعد خلق العظام
 يكسو اللحم العظام بمقدار وحجم مناسبين
 إن الكسوة تتحمل معنى التعددية والترتيب الدقيقتين
 إن لفظ الكسوة يشير ألى التنوع والتشكل في العضلات
 تشير الآية الكريمة للإتصال بين اللحم والعظام
• التشكيل النهائي للجنين : تتكامل كل أجزاء جسده فيستوي جنينا كاملا
• الخروج إلى الدنيا : عند الولادة يتم فرز عدد من الهرمونات التي تؤدي إلى إتساع عنق الرحم
 في ظلمات ثلاث : حتى تنمو الخلايا بدون تشوه حيث الخلايا الإبتداية تعيش في العتمة حتى لا تتعرض للتشوة من الضوء
o الغشاء الأموني : هو غشاء ملاصق للجنين ينفجر عند الولادة وظائفه :
 تغذية الجنين ووقايته من الصدمات
 يحافظ على الجنين في حرارة ثابتة
 يمنع السائل الأموني غشاء الأموني من الإلتصاق الجنين بالرحم
o الغشاء المشيمي : هو وسط بين الغشاء الأموني والغشاء الساقط
o الغشاء الساقط : هو مبطن الرحم يزيد من عدم الحمل حتى تصبح 8 ملم آخر الدورة الشهرية قبل الحيض
• يصوركم في الأرحام كيف يشاء :
o يتم التصوير عن طريق نقل الحمض النووي من الآباء إلى الأبناء حيث تتساوى النطفة مع الإنسان الكامل حيث يوجد ما يعرف بالإنسان الجنيني (DNA ) حيث أن النطفة هي المسؤولة عن نقل البرنامج الوراثي وكل خلية تحتوي على ( 46 ) كروموسوم فردي خلال الإمشاج تحتوي على (23) كروموسوم فردي
o إن مرحلة الخلق والتصوير الذري من المنطقة تتميز بما يلي :
 تضاعف عدد الخلايا للمنطقة حيث كل إنقسام ينتج عنه خلق جديد
 مرحلة التخلق في الرحم من خلال تماثل النطفة إلى أعضاء مع تصنيع البروتين اللازم

• مدة الحمل :
o مدة الحمل الأقل هي ( 6) أشهر وأكثرها ( 9 ) أشهر
o مدة الرضاعة عامين كاملين
o إن الفترة المتدة من ( 6 – 9) هي فترة الحضانة الرحمية
المراجع :
1. الإعجاز العلمي في القرآن الكريم عبدالسلام حمدان اللوح ،
2. الإنسان في القرآن الكريم د.زغلول النجار

سليمان محمود
إنتهت بحمد الله ما كان صوابا فمن الله تعالى و ماكان خطأ فمني ومن الشيطان

تتمه
حروب الأرانب
ضاجت الأرانب من تصرفات الكلاب و تعندها في المعامله مع الأرانب ولم تستطع الأرانب أن تعيش بسلام، البطش و التعدي و حبس الحريات لهذه الأرانب ، و إستمتعت الكلاب بالعيش و المساحه المتاحه لهم وكل ممانع لهم يتم قتله شر قتله ويتم تمزيقه و أكله ، ويتم التنسيق مع القائد أنه من يتعدى على القائد يتم سجنه و إعدامه.
بدأ الشك يساور القائد من مصداقيه الكلاب خلافا لما هو مطلوب منهم من الحفاظ على الأمن و إستقرار المنطقه إلا أن الكلاب أصرت على أن القتل و الإعدام يتم للأرانب العدوانيه ، وبعد كل هذا العدد من القتل و الإعدام .
أصبحت الكلاب تقول للأرانب أنه من يقوم بالدفاع أو الشكوى للأرنب القائد نقوم بقتله و سحبه أمام الجميع بحجه العداء للأرنب القائد ، وقد كان العدد من القتل يزيد كل يوم عن اليوم الذي يسبقه .
بدأ الأرانب ممثله بقائدها الأشم القوي صاحب النظرة الثاقبه بالتوجهه نحو مدافع و قوة تجابه قوة الكلاب متناسيا الدور الذي تم إنشاء المحمية التي تحافظ على النوع و المرتع و الماء والطبيعه الخلابه ، متناسا أهميه القرارات المنطقيه التي يستوعبها مجتمع الأرانب ، فعقد اجتماع مهم على مستوى الوطن ، يطلب منهم العون و المشاركه في القرار الذي سوف يتخذه .
بعد المداولات العامه و الإستفسارات من العامه تشبعت لدى القائد الملهم شجاعه لم يتشبعها من قبل ، فقرر مع المجموع و الجموع بأخذ المبادره و وضع سياسه تبنى عليها السنوات القادمه من الحكم ، فقرر أن يختار مجموعه من الفرسان لتساعده في الحكم ، فض الاجتماع و دعا إلى اجتماع سري على مستوى القاده متخذا من الفرسان الشجعان مساعديه ، عقد الاجتماع بدأ بالقول الشجاع أنتم أنتم الأبطال و بدأ يمدح و يشجع و يباهي بهم باقي مجتمعات الأرانب المشتته ، مذكرا لهم أن غابتنا و مقرنا يخضع لحكم الأرانب المستقله عن غيرها من الأرانب ، و يصف نحن إستعنا بالكلاب خوفا من الأعداء فأصبحت هي العدو و هي المهدد لبقاء نوعنا ، من هنا أطلب منكم العمل بالتعاون بينكم للتخلص من الكلاب فقد أصبحوا عبأ علينا و إنتهكوا منا كل عزيز و طال أذاهم إلى كل الرعيه .
بدأت الأرانب بالهتاف للأرنب الزعيم كل الهتافات و تشجع الكل لنيل رضى الزعيم ، هتافات و شعارات على كل الشجر و ركبوا على أعواد الشجر و غصونها مرددين نموت ويحايا القائد و كثير من الهتافات الحماسيه التي لمس فيها الأرنب القائد أنه أسد في جلد أرنب ،
فقرر على الفور تبشير الرعيه أنه سوف يطرد مجموعة الكلاب من غابه الأرانب حتى يتم هذا الطلب ، عقد مجلس الحرب مع الفرسان مستخدما حيل و خدع ذكيه ، فوضع المخططات للهجوم و إستخدام الحيل الذكيه مرسومه بذكاء .
طلب من الفرسان جلب جلود الذئاب و الضباع وروؤس هذه الكواسر متشجعا بقبول التحدي ، نصب الفخاخ على طول الغابه و بين هذه الفخاخ و ضع حفر و رؤؤس الذئاب و الضباع ، و رتب الأرانب عند تلك الحفر مستعيننا بالأدوات الحاده من العظام للحيوانات ، فطلب من مجموعه من الأرانب بالصياح و الفزع عند وجار الكلاب طالبا منهم العون ضد الأعداء الذين يداهموا غابتنا و أسرعت الأرانب حتى وصلوا إلى الفخاخ المنصوبه للكلاب .
وقعت كل الكلاب في الشرك المنصوب لها و تم التخلص من الكلاب فقد رأت أنها بين الذئاب و الضباع ولم تعلم أنه كانت هذه مكيده قام بها الأرنب الزعيم بمعاونه الأرانب الذكيه من الفرسان و باقي الأرانب التي إنهالت على الكلاب بمختلف أنواع الضرب و القتل مستفيدين من العدد الذي إنهال على المعركه التي قامت في المكان محررين من بطش الكلاب التي عاثت في غابه الأرانب الفساد و قتلت من الأرانب عدد كثير .
تم التحرير بعزيمه الأرانب و الإتحاد بينهم و تسلم القيادة لقائد نظم الصفوف و أسند المهام لأصحابها ، وحد الجهود و شجع الكل و إستخدم الوسائل للنصر.

في غابه يجتمع مجموعه من الأرانب لتشكيل جيش ليحافظ على منطقتهم من الأعداء متناسيين العداوه الصارخه بين مجموعاتهم و فرقم و أجناسهم ، فقرروا أن ينتخبوا من بينهم من يتكلم بلسانهم في محافل الحيوانات آكله العشب للمحافظة على مكتسباتهم إختاروا من بينهم أشجعهم وأسرهم و أمكرهم إنه قائدهم العظيم الذي سوف يذل الأعداء و يبدل حياتهم من خوف وجبن إلى قوة و منعه و سوف يبني لهم حضارة قوية تكافئ القوى المنتشرة بين الأنواع المختلفه من الحيوانات في الغابه ، فقرر أن يبني سياج من الأشجار و الحجارة خوفا من الغزاه و المتطفلين و نسي أن يبحث عن الجواسيس المنتشرين بين صفوف شعبه و أبناء جلدته.
بدأ بالبناء و الإستعداد فإستهل البناء بالأرانب القوية ذات الأرجل الطويله التي تستطيع الجري بسرعه و تحمل الكثير من الأوزان للمساعده في الحروب المنتظره ، إختار من بين الجموع مجموعه تساعد في القياده و بني الأساطيل من القيادات المختلفه و لكن للمره الثانيه نسي الأرانب المسالمه التي ليس لها قوه و لا جلد على المواجهه و لا يوجد لديها أي موارد للطعام والسراب والكساء ، معتمدا بذلك على المساعيدات التي تدفق إليهم من باقي أرجاء الغالبه مترامية الأطراف .
صك لهم العمله و تباهى و أصبح قائدا لا يشق له غبار ، اسس الحاميه و بني و شيد ولكن هذه النشوة و التوجهه نحو بناء يليق بأرانب مسكينه لا تملك أدوات الإفتراس المختلفه فقام الزعيم المنتخب بإقتراح أنه يجب علينا أن نشارك غيرنا في الدفاع عن و طننا و نستخدم قوتهم من القوى الكبرى التي تدافع عنا في وجهه الأعداء ، فعقد مجلس بين القادة و الواجهات صاحبه الرئ و المشورة فتم الإتفاق على جلب مجموعه من الكلاب الحارسه المرتزقه لتساعدنا بالتحرر من براثين الهجمات المرتقبه من الأعداء المنتشرين بين ثنا الغابات و ذلك بعد أن إزدهرت منطقتنا فهذا الخوف مباح و منطقي فكل الجيران تنظر إلى منطقتنا على أنها الجنه فكل أسباب الساعده فيها الماء و الخضراء و سبل العيش الكريم .
إنتقلت الأخبار على مختلف الأصعده بأن المجلس قرر أن يجلب قوى أجنبيه ( الكلاب ) لتدافع عن وطننا مقابل الخطر المنتظر ، بدات الكلاب تتجمع من كل الأنواع و الأطياف ...
من هنا بدأ الحروب و المناوشات بين القيادات .... أصبحت الكلاب تبحث عن منافع لها من خلال قتل بعض الأرانب التي تمثل القوه في المنطقه و تنشر أنه بدأت حركات عدائيه تنتشر بين الأرانب و هناك عداء من أجل الوصول للسلطه ، قامت الكلاب بجمع مجموعه من الأرانب إدعت أنها تساعد قوى خارجيه للقضاء على مجتمع الأراتب .
قرر الحاكم إقامة محكمه خاصه لمحاكمه المجرمين على ما إقترفت أيدهم من العبث في إستقرار المنطقه . و أقر مجموعه من الأحكام العرفيه الميدانيه مثل الشنق و الإعدام و التمزيق مستخدم الكلاب لتنفيذ هذه الأحكام على بناء جنسه .
في المقابل بدأت الكلاب تنشئ لها مجتمع خاص داخل مجتمع الأراتب فقد تأمن لها المسكن و المأكل من الأرانب و الماء .... كل ماتحتاج إليه من موارد الحياه الهانئه في طبيعه خلابه ، قويت مجموعه الكلاب لدرجه أنها أصبحت تهدد وجود الأرانب من الإفتراس و الهجوم السافر على كل الأفراد علما بأن القاده تزعم انها تسيطر على هذه الكلاب المفترسه ..... يتبع

ولدي اليوم
اليوم جاء ولدي يسألني
بمن نريد أن نثق يا أبي
قلت له فورا بالله
سكتك ولم يجيب بالرغم من أنه قال ونعم بالله
غريب ولدي اليوم
وكأنه نفضَ كل الكلام والحروف
ولكنه حزين
وكأني به مثل طائر بدون ريش في حديقة جرداء
ولدي بالأمس كان كالمدينة التي تعيش اللون الأخضر
في حياتنا كان كالأسطورة إشترى كل ما هو جميل في ميزانه
وذات يوم شاهدته يكتب
فهمست في عالمه البريء
ماذا يخط قلمك الأخضر هذا
وقرأت في ورقته الصغيرة
طفل هناك بلا ثياب
وفتاة هنا في بطن شجرة قالوا لنا كانت شجرة زيتون
أنا لست عظيما في الحياة
صحيح أنا فقير ولكن ليس للغاية
كم أشتهي أن أشاهد كل أطفالنا يضحكون ولا يبكون
أحبهم أن يغنوا بدون خوف ولا قيود
أيها النهار نسيت الضوء فيك
واستيقظ روحي على ما أشاهده في هذا البث المباشر
وأعود أمد يدي أطفئه
وأسمع صوت أبي لماذا أطفأت التلفزيون
صوته الذي أحبه قد زلزل في عالمي البريء
والغريب الساعة منتصف الليل وأبي ما زال مستيقظا
وإبتسمت في ذاتي الحزين
وأنت لماذا ما زلت مستيقظا
تحياتي
محمود إدلبي - لبنان

أفكار حزينة
أتعلم من نفسي ولكن في الحقيقة خارج حدود ذاتي
وبين وجودي أنا أبحث عن الحيثيات هنا وهناك
أسأل الغيث
فلا أجد الجواب عنده
ماذا تعلمنا
ولكن أحب الغيث
أشتاق إليه
يهبط بسرعة على شجرة حياتي
فلن أحمل مظلة
ولا ألتجيء الى الزاوية هربا أو خوفا
هل علينا أن نعيد النظر في ما نكتب
وهل الكلمات بدون فائدة
وَمَنْ يقرر أن هذه الكلمات لها فائدة
هذه خريطة جديدة صاحبي يريدها لي
أنا لا أفهم ما يفهمه
والتحول الى بؤرة جديدة ف غاية الصعوبة
أحتاج الى كينونة جديدة
ولا علاقة لي بالمشهد الذي صاحبي يراه
هو ثار وغضب وظن أني لم أجيد هنا وأخطأت هناك
وفي الحقيقة لا أستطيع أن أجادله
وإذا جاء أحدهم بفكرة فلن تستطيع أن تغير هذه الفكرة
إذا عليك الصمت والصمت هو الذهب
تحياتي
محمود إدلبي – لبنان

أفكار مجنونة
وصاحبي إذا ضحكَ تشعر بأنكَ تسمع موسيقى
ليس لأنكَ تحبه وتحترمه
بل لأن في صوته تنسيق ولون أزرق
لا تستغرب لأن في عينيه عمق كلون السماء
وفي عيونه عفو وفي صدره براءة
وإذا جاء تشعر وكأنه يحمل وردا وفلا وياسمين
بالأمس رأيته يتمشى في شوارع مدينتي بدون رأس
أنا مُتُ رعبا وأنا أشاهده بهذا الشكل
ونظرتُ حولي عجبا لقد خلتْ الشوارع من المارة
وإنْ رأيتَ وجها هنا أو هناك في الحقيقة تشبه وجوه الموتى
وعلى أبواب البيت العذاب مصلوبا بإسم السلام
وتغوص هنا خوفا وتستيقظ هناك رعبا
وبين الخوف والرعب طبول ومخالب الشر
والريح يسألنا وهو يمر في شوارعنا
من إنكسر في عالمكم
سفن الخير عادت ولم تصل إلى موانئكم
أبصرتَ فوق الأمواج جثثا شوهتْ الأحلام الكاذبة
والمواطن الواقف على الشاطئ غاصت أقدامه
ولم يشعر بالأمواج
والسؤال من كرهنا لهذه الدرجة وزرع فنا الجفاء
ومات الحصاد بالرغم من أننا كنا نزرع
ويسأل العجوز الجالس أمام شبه بيته يدخن الغليون
لماذا لا أحد يهبط من تلك السفن
تحياتي
محمود إدلبي - لبنان

ولدي اليوم
اليوم جاء ولدي يسألني
بمن نريد أن نثق يا أبي
قلت له فورا بالله
سكتك ولم يجب بالرغم من أنه قال ونعم بالله
غريب ولدي اليوم
كأنه نفضَ كل الكلام والحروف
ولكنه حزين
كأني به مثل طائر بدون ريش في حديقة جرداء
ولدي بالأمس كان كالمدينة التي تعيش اللون الأخضر
في حياتنا كان كالأسطورة إشترى كل ما هو جميل في ميزانه
وذات يوم شاهدته يكتب
فهمست في عالمه البريء
ماذا يخط قلمك الأخضر هذا
قرأت في ورقته الصغيرة همساته
طفل هناك بلا ثياب
وفتاة هنا في بطن شجرة قالوا لنا كانت شجرة زيتون
أنا لست عظيما في الحياة
صحيح أنا فقير ولكن ليس للغاية
كم أشتهي أن أشاهد كل أطفالنا يضحكون ولا يبكون
أحبهم أن يغنوا بدون خوف ولا قيود
أيها النهار نسيت الضوء فيك
وإستيقظ روحي على ما أشاهده في هذا البث المباشر
وأعود أمد يدي لأطفئه
وأسمع صوت أبي لماذا أطفأت التلفاز
صوته الذي أحبه قد زلزل عالمي البريء
والغريب الساعة منتصف الليل وأبي ما زال مستيقظا
وإبتسمت في ذاتي الحزين
وأنت لماذا ما زلت مستيقظا
تحياتي
محمود إدلبي - لبنان